编按：本文为2006年蓬瀛仙馆与香港中文大学道教文化研究中心合办，首届首教文化及暑期研修班的研习报告之一，原刊於《道观管理与现代社会 ── 首届首教文化及暑期研修班道士学员论文集》（香港：香港中文大学道教文化研究中心，2007）。

作为中华传统文化的有机组成部分，道教在历史上对中华民族的诸多方面均产生了深远的影响。鲁迅先生说得好：「中国根柢全在道教」。如果从东汉「三张」（张陵、张衡、张鲁）创「五斗米道」算起，道教至今已有一千八百余年的历史了。毫无疑问，作为一种古老的传统宗教信仰体系，道教价值博大精深。然而，身处今日之世界村和万维网，如何回应当下情境、化解信徒困顿、适应现代社会，无疑是摆在道教界面前的一大严峻挑战，也是道教界面临的一个重大时代课题。这一问题解决的好与否，直接关系到道教新千年的生存和发展。在此，本人有幸作为二○○六年「道教文化与管理暑期研修班」学员，愿循着「同情地理解」的态度，谈几点个人浅陋之见，诚就教於方家。

一、道教价值的现代阐释

现代化洪流浩浩荡荡，顺之昌，逆则亡。受黄老思想影响、产生於东汉时期的道教迫切需要对自己的教理教义做出创造性阐释，以适应现代社会。道教发展的历史也证明，必须因时、因地、因人制宜地调整、革新道教教义，惟其如此，道教才能存续、发展。如六朝陆修静、寇谦之顺时而动，清整道教，为道教的发展做出了巨大的贡献。近年来，两岸四地道教界均在此方面做出了有益的探索，成绩斐然。如中国道教协会本着道教「道法自然」、「自然之道不可违」的生态伦理理念，联合海内外有识之士，捐款二百余万元，在甘肃省民勤县启动「中国道教生态林基地」建设。诸如此类，不一而足。然「千里之行，始於足下」，万里长征还只是迈出了头一步，还有很多事情需要拓展、深化。兹分述如下：

第一、在弘教语言上，由於道教价值很多蕴含在道教经典之中，而道教经典大多为文言文（古汉语），而在现代生活方式下，生活节奏快，文化娱乐「快餐化」，思想行为多样化，选择自主化，这就使得道教价值在被受众、信徒接受和认同上存在不利之处。鉴此，在言说方式上，需要对道教价值进行「浅白、通俗」（香港蓬瀛仙馆副馆长李宏之语）之阐释，「浅白、通俗」并不等於将道教价值庸俗化，此举恰恰是传播、弘扬道教文化，扩大道教价值受众认同度之所必需。

第二、多面向、多维度拓展道教价值。如道教价值在处理个人身心、人际关系、人与自然、人与宇宙之间关系上有诸多独到见解，对於现代社会仍有许多资源可资借鉴。如道教倡导「仙道贵生」之宗旨，尊重、重视人的生命和自然本性的保持，对生死也有达观、豁达的态度，由此可以引申出许多深邃的对现代人生命教育的营养和元素。

第三、深入挖掘道教教义教理中的积极因素和价值，与时并进，对教义做出符合社会进步要求的正确阐释。譬如中国内地正在进行和谐社会的建设，道教界就可以为此作出自己应有的贡献。诚如中国国家宗教事务局局长叶小文所说：「包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教在内的各个宗教，都可以发掘教义中的积极因素，结合中国的实际，以各自的方式做出不同的贡献。」「中国的宗教，特别是传统宗教中，蕴含着大量的和平、非暴力、自然、和谐、慈悲、中道、平等、均衡发展等观念，这些观念在提倡环保、推进和平等方面是有益的。」（新华网北京二○○六年七月二十一日电：宗教可在和谐社会建设中发挥独特作用）

二、积极参与多元宗教和文化间对话

道教价值要适应现代社会，还需开视野，在全球化、多元宗教和文化的格局和框架下审视自己，以平等之态度、平和之心胸，积极参与多元宗教和文化间对话，以自己独特的价值贡献於世界和平、人类福祉和社会永续发展。

「有容乃大」，必须正视多元宗教和文化的事实。根据德国哲学家雅思贝斯「轴心文明」的研究，人类在公元前八至二世纪发生了文明大觉醒，例如在古希腊有赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，在巴勒斯坦有以利亚、以赛亚、耶利米等先知，在伊朗有教的开创者琐罗亚斯德，在中国则诞生了孔子、老子、庄子等诸子百家，在印度，佛陀释迦牟尼降生……他们几乎同时而相互隔绝地在世界各地踊现，影响至今。进入工业文明尤其是二十世纪以来，各种新兴宗教也如雨後春般产生、发展、消亡。面对这样的情势，与其它宗教和文化和睦相处、互相尊重就是必须的，而不是如哈佛大学教授亨廷顿所言的「文明冲突论」。事实上，道教是讲宽容的宗教，历史上就是如此。如唐宋以降道教就与佛教、儒家相互承认、认可，且吸收佛教、儒家学说中之元素。同时佛教、儒家也吸收道教学说中之养分。如此，「三教合一」蔚为大观，儒、释、道既互相尊重，又互相吸收，和睦相处、共生共存共荣。可以想见，二十一世纪之道教，在参与多元宗教和文化间对话的